东风⚓︎
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学生运动 ｜ 存在主义哲学
我的絮絮叨叨
这本书应该和五月风暴、巴黎学运、加缪萨特之争、存在主义哲学结合起来看。
当然了，一阵东风从大兴安岭刮到卢瓦尔河，这阵东风早已不是它本来的样子了。所谓的“革命理想”并不是复刻而是西方主义的修正。巴黎人懂不了东方的种田农民，因为巴黎人不需要种田，他们也不需要管理这么大的国家，他们也没有经历过我们这样的近代史。
但是，这至少是一阵东风。东风中有真理，就像亚当斯密、李嘉图的理论中也有真理。真理不会因为它诞生在东方或者西方就丢失它原来的光芒。
总有一些事情，放在当时那个时代，是无比正确的。虽然在周围人眼里都差劲极了。
我呼唤东风，仔细说来，我呼唤那东风里的真理，我呼唤那东风告诉我的真相。
- ”如果当前的历史能够根据弹道导弹、热核武器、月球竞赛与军备竞赛定义的话，那一部分学生徘徊于嬉皮士的否定、救赎性暴力的渴望与向新乌托邦的逃逸之间，我们还会为此感到惊讶吗？”
- 布拉格“具有人性面孔的社会主义”被碾碎在苏联坦克的履带之下。
对于这些巴黎高师的左翼学生，对中国了解越少越有利。对于激进政治思想来说，“文革”成为投影屏幕，一项“罗夏测试” - 上 / 中层阶级精英的孩子们。
一些没头没尾
政治末世论 ｜ 政治上的先锋主义 ｜ 法共和毛主义者 ｜ 戴高乐 ｜ 享乐自由主义
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“左派”对 自由主义 的返归和“人权”的呼吁。
你们都是“意识形态教条主义者！是意识形态教条主义的囚徒！”
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存在主义与结构主义者的争论：
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1964年，法国共产主义运动联盟脱离了法共，并指责法共“不充分的斯大林主义”
对越南的看法：接管了奠边府失利后的法属支那。
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戈达尔的《中国姑娘（La Chinoise）》放大了巴黎高师学生的亲华妄想，这些先锋学生不少成为了“法国文化与政治人物，‘一场体制内的长征’”
- 蓬皮杜逮捕毛主义者，销毁出版物，只会让他们更多地成为殉道者。
福柯：文森大学，“鉴于信息小组”，支持狱中激进毛主义的团体 - 革命万岁小组！ Viva La Revolution~! - “到群众中去！” ｜ “下马观花” - 权力的微观物理学：microphysics of power
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索莱尔斯《太凯尔》杂志，“文化大革命专号”
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十八世纪以来法国知识分子以“世俗贵族”自居。
正义-真理与美德的仲裁者。
Note
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五月革命的标志：直接民主与工人管理的思想从外围转移到中心。
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“一个左派政治想象的投射”：议题已经变成了“我们脑中的中国”
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风波后，人们更进步地把“列宁主义”丢进了历史的垃圾桶
现代西方学界多放大五月风暴中“反专制主义的精神”，认为他“滋养了极权信条”
Chapter I⚓︎
- 布鲁亚安纳特瓦：工人阶级女孩被虐杀（1972），工人阶级的愤怒：认为是资产阶级对工人阶级的一种杀戮～
二战后，工人阶级被白领、工薪阶层所取代，但是萨特和他的学生致力于放大工、资对立。 - “走群众路线” （mass line） - “先红后专” （First red, then expert） - “一个，两个，无数个越南！”
先红后专
民粹思想。
- 攻击现存法律体制
- 表示对官僚的不信任
- 主张阶级自立，攻击资方的阶级偏见。
- 萨特认为需要左派自己的“人民革命法庭”
“暴力对抗学说” “共产主义教义问答” “他们正在埋葬的是左倾主义” “受辱的民众可以采取短期的恐怖行动并攻击一小撮卑劣的个体”
小资产阶级个人主义
Petty Bourgeois individualism
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五月起义后，毛主义者的分化：“什么是正统？如何做到实事求是？”
- 教条的、列宁主义的正统派；
- 聚焦日常生活政治、妇女解放，同性恋、生活方式的派别
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戴高乐：谁会真相信我67岁才开始独裁者的新事业呢？
- 圣茹斯特：“人不能进行纯洁的统治！”
Abstract
萨特：政治暴力！反抗欧洲人的救赎性质； 加缪：陷入伦理和政治的真空地带。
消费社会、平庸化、异化的中心在于：流通领域，在于符号学。“消费者选择”
Note
- 罗兰·巴特
- 德勒兹
- 格里耶·布罗代尔
- 拉康
- 福柯
- 鲍德里亚（消费社会与广告、营销）
- 六八一代：“马克思与可口可乐的孩子”
学生对旧制度教学制度的反感：“贩卖知识的机器”
- 兰波：“Changez la vie~”
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宫廷制度的残喘：
- 法国行政制度的残留：社会精英和仆从间的鸿沟；
- 法国组织层仍然是等级制的，上层垄断、跃升渠道变窄；
- “情境主义国际”：我们不想生活在一个以“死于无聊”为代价来确保“不死于饥饿”的国度中；
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日常生活的革命
- 消费主义、诱惑、改变了传统的日常生活。
- “列宁式政党”