天朝遥远⚓︎
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祖先崇拜、安土重迁、古老厚重的文明
- 《伊甸园》和《启示录》
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香格里拉：人类希望、文明之花绽放的地方
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马尔罗：《人的状况》
- 想象的地狱的场景：城市坟场
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拉文纳：Lavenna：他就是去过地狱的人（by 但丁）
- 《尼尔斯·克利姆的地下行纪》by卡尔维诺
- 《地下人》 ｜ 《蓝色火焰》 ｜ 《乌托邦地理学》
天朝遥远
在西方的文化-心里结构中，潜在的中国形象的原型，比任何客观经验或者外在经验都坚定稳固，更具有塑造力和创造性；
只有在为西方文化的存在提供参照意义的时候，才能被西方所接受
“中国形象的变化”
黄祸论
20C 10～20s：黄祸的恐慌
20C 30~40s: 光明的巅峰
20C 50~60s: 红色恐怖，黑暗到极点
20C 70~80s: 重见光明
20C 90s：中国威胁论
“孔教乌托邦”
义和团运动成为“黄祸论”的“应验”，表征是传教士被杀、教堂被拆，一种对西方的集体无意识
“黄种人各种器官的功能都要逊色于白种人，这已经被生理学和病理学的发现所确认” ————基督教的宗教偏见和文明优越感
耶稣会士时代 ｜ 浪漫主义时代 ｜ 哥特文化复兴 ｜ 欧洲的东方神话 ｜ 中华帝国 -> 鸦片帝国
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“文学是文化的梦幻，幻想可能暗示着某种深刻的真实”。
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德·昆西：忏悔
- 红色乌托邦 --> 邪恶化的红色
- 《中国佬的来信》
传教士的基督化的中国 ｜ 商人的市场化中国 ｜ 政客的民主化中国
- 对中国人品质的看法：《被误解的中国：美国的幻觉和中国的现实》
Note
19世纪殖民主义浪潮：中国作为他者，永远被排斥，永远被否定，永远被恐惧的对象
卡尔维诺：《看不见的城市》：世界是由观念构建的，有特定的意义
- 排华法案（排华风潮）：对中国人“满世界乱跑”的畏惧，害怕中国人攫取欧洲人的利益，用“蒙古游牧部落”嘲讽中国人
- 《万岁帝国》：在昂撒人和中国人之间，没有任何同情、关切、同感和默契可言（种族主义极端）
自私、保守、偏见、迷信、卑劣种族、肮脏、麻木不仁、自负、颓丧
- 这不是中国，而是臆想的中国，是宗教记忆中的中国；
- 八国联军攻入北京，复仇义和团，像“对待食人生番一样对待中国人”，“必须把北京夷平”、“印度雇佣兵的暴行也不及此”、“文明无法忍耐这种残暴的奴役，因此必须复仇”
义和团和洋枪队的冲突变为野蛮与文明，中国对抗文明世界的战争，在他们看来，战争的结果是世界征服了中国，英雄战胜了邪恶；
- 《鸦片帝国》 ｜ 《北京随笔》 ｜ 《档案帝国和污染恐怖》 ｜ 《苦难中的中国》（阿本德：看中国真正意义的苦难与奋斗、军阀、国家主义者和学生） ｜ 《中国人的性格》 ｜ 《中国问题种种》 by 罗素 ｜ 《中国：历史、外交与贸易》 ｜ 《一位哲学家的旅行日记》
傅满洲
黄祸的化身，近在“西方文明世界”的华人移民；
形象来源于英国人对英国以外的亚非对抗的想象。
chinaman：中国移民；Chinese：中国人
推翻一个朝廷像是喜剧，建立一个共和国，却像是悲剧 ——《历史哲学》 by 黑格尔
- 杜威、罗素等人对中国的再发现；
- “中国人相信一种更加纯粹的革命理想”