中国无神论史纲——一种社会意识形态⚓︎
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两大关系
“天人关系”
“形神关系”
欧洲政教一体 vs 王充、范缜、刘禹锡、柳宗元、张载
先秦理性主义思潮 vs 西方神学宗教体系
奴隶制解体、蒙昧体系、神话、卜筮、崇拜、神权
地主阶级和奴隶阶级的斗争
- 万物是被谁所创造
- 西周：阴阳说：朴素唯物主义、万物有灵论、自然崇拜
- 墨子：“执无鬼论者”
- 子产：（郑国执政大夫），《左传》
对天神信仰的怀疑
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管仲：“天道”就是自然的规律 ｜ “人本”，顺民从道 ｜ “形神论”：身形体魄、神鬼之气
对思想家，重要的不是思想中有哪些旧的东西，而是有什么新的东西；
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晏子：“生之有死，天之分也” ｜ “祠无益，占梦就是占者的编造”
- 孔孟
重人事而轻鬼神，敬鬼神而远之
天命就是“人格神”，随时可变
讲天命而不言天道，客观规律和神的意志之间水火不容；
“放到理性的天平上” ｜ “信而好古”：对道德境界和人格的追求，最终落在了对社会的责任和义务上；
- 范蠡：巨富，辅助勾践卧薪尝胆，向神秘派天人关系宣战，客观规律和天命法条；
- 孙武：兴兵用兵必须以现实为依据，而不是占卜
- 董无心和西门豹：破除“河伯娶妇”的迷信
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老子：天道就是自然之事，“无为无不为”，排除“神动论”，走向“自然自己运动”
有神论的基础：人们掌握自己力量的薄弱和人们认识力的低下；
人不可无为地面对自然规律。
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庄子：“气”，否定超自然的神力的存在，否定人格神。
- 通天下之“气”（“夫大块载我以形，劳我以生”，“蔽于天而不知人”，“无以人灭天”）；
- 反对制度、文化、道德、渴求茹毛饮血的上古；
- “乘元气，骑日月”
- “精神上的劣质酒”、“哲学上的宗教”、“虚无主义的态度”
人的痛苦来自“是非观念”，而不是生活苦难；
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荀子：
- 《非十二子》：对前人思想的归纳总结、批判；
- 《王制》：“制天命而用之” ｜ “形是而神生” ｜ “消解原儒之中对‘冥冥之天’的妥协” ｜ “神道设教”
- 试图借助神的理论强化其理论权威和合法性
- 《非相》：相形不如论心：论心不如择术
神州陆沉，百年丘墟
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法、术、势
- 天人鬼神 ｜ 吉凶祸福
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两汉的官方神学和世俗迷信（阴阳五行、天人感应） > 地主阶级、豪强兼并、土地私有制、农民起义战争
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董仲舒的神学目的论：“天子” ｜ “灾厄” ｜ “天神” ｜ “名分”
- 谶纬迷信（纬和经相对，对经文和书的各种奇怪解释）
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班固，神学法典《白虎通义》，经学的神学化
- 全国性的经学会议，“白虎奏议”
- 方术、神仙（原始道教）：成仙不死
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形神烛火之喻，by《淮南子》，形为膏烛神为火
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王充，反神学斗士；“符命”，“谴告”，”神学天人感应论”，“无鬼论”
- 自然命定论
- 桓谭：反谶纬斗争（经学内部的反谶纬斗争：古今经学之辩）
- 王符：“梦”
- 贾思勰《齐民要术》
- 南北朝推崇佛：“神不灭论”（梁武帝）、“因果报应说”
- ⬆️ 范缜的反击和批判
火之传于薪，犹如神之传于形；
- 葛洪：把道教变为统治阶级的思想武器；
- “玄学”；北宋的张载：从世界观的角度批判宗教
- 曹植：反“人死魂不灭”说：宅无吉凶论 ｜ 天道自然 ｜ 否定君权神授
- 孙盛、戴逵：攻击佛教的序幕