以赛亚·伯林的遗产⚓︎
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摘记⚓︎
一、简介⚓︎
- 他对多元主义的分析是他对道德与政治思想的主要贡献。
- “刺猬”建立了关于人类行为、历史经验与政治价值的无所不包的统一性理论；“狐狸”则在所有地方都看到了多样性，而畏惧那种甘愿把人类尊严牺牲于一个理想祭坛上的狂热分子。
- 满足一种价值必然意味着牺牲另一种价值，而这个损失是无法挽回的。
- 启蒙运动与反启蒙运动。
- 赫尔岑、别林斯基、黑格尔的激进主义、尚武的人道主义。
一个没有狂热的革命者⚓︎
- 我们都宣称主张自由，但在使用这一词语的时候，我们却不是指同一种事物。
- 20世纪巨大的意识形态风暴不只是客观力量冲突的结果，他们“始于人们头脑中的理念，关于人与人之间已有的、现有的、可能会有的以及应当具有的关系的理念。”
- 怀疑论现实主义、普世性解释原则。
- 是幻觉还是“洞见”？
- 由于人们常常渴求解决最终不宽容的道德与政治冲突，他们会陷入自相矛盾之中。
- 无政府主义者巴枯宁摧毁了所有体系化思想家的自命不凡。
- 俄国思想家中存在对乌托邦主义和怀疑论现实主义之间的紧张——这一点在民粹主义中反映的最为明显。
- 他们存在一种理想化的假定：一旦邪恶的统治——独裁、剥削、不平等，在革命的烈火中被毁灭，在其灰烬中会自然而然的出现一个自然的、和谐的、正义的秩序，只需要启蒙思想家的温和的指引，就可以臻于完善。他们认为这样就可以避免理想的状况，即人民公社的理想化。
- 使用暴力的正当理由必须是本身的内在道德要求，诸如增进幸福、团结、公道、和平或者其他一些重于手段之恶的普遍人性价值。
历史没有脚本。
- 任何想要以抽象观念解释人类行为的企图，或想要使人类的存在观念侍奉于抽象观念的企图，最终都会导致生命的献祭和人性的牺牲。
- 自由宪政主义、
- 自由主义不能凭借它对理性的普世性要求或掌握了人性的本源而令人信服地在历史中确立了某种特权化的地位。伯林认为，为自由主义辩护无需借助比一个最低限度的观点更加强有力的理由。
- 人类的绝大多数显示出对其他价值的（物质保障）的偏爱，然而我们却坚持认为人的本性是寻求自由。
- 《彼岸书》
- 历史冲突没有完成的“顶点”，人类只是因为无法面对无尽的冲突而发明的这个观点。
- 作为一个规则，能达成的最好的状况是维持一个不稳定的平衡，防止发生的令人绝望的局面和令人无法容忍的结果。
- 理想主义和怀疑主义结合的这种思想。
- 理性主义衍生的普世主义这个广泛的启蒙运动的传统仍然是唯一稳固的防御阵地，以反对威胁文明价值的非理性主义信条。
- 要打开人类的眼睛，不是把他们挖掉。
- 所有美好事物共存的终极和谐不仅是不可企及的，而且在概念上也是混乱的。
- 18世纪欧洲的乐观主义和进步旌声怎么会让位于19和20世纪黑暗与恐怖的世界？
- 无知是苦难的根源。
- 自由社会的地基正在下沉。
- 实证主义。
- 文化民族主义
- 暴力是重生的前奏
- 自由价值冲突的必然性
- “自由就是，免于他人干涉你做你想做的事情的自由。”
- 犹太复国主义——寻找家园感，实际是一种地缘扩张和地理侵略
- 自由与平等的冲突无法弥合——政府的每一个抉择也无法弥合所有人的冲突，必然会伤害哪怕仅仅是很少一部分的人。