德里达

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解构主义 ｜ 对结构主义的反叛

• Derrida: 1930~2004, Deconstruction: it has been variously regarded as a way of reading, a mode of writing, and, above all, a way of challenging interpretations of texts based upon conventional notions of the stability of the human self, the external world, and of language and meaning. 挑战基于传统的人类自我、外在世界和语言意义的稳定性上的传统观念。

  • 1967 La Voix et la phenomene( Speech and the phenomenon )
  • Husserl / Freud / Foucault

• It's not amenable to any static definition or systematization because the meaning of the terms it employs is always shifting and fluid.

• Deconstruction is often regarded as undermining all tendency toward systenmatization.
• Logocentrism: 解构主义最基础的阐释内容，就是展示逻辑中心主义在任何文本中的使用；
  • The stability and authority of the Logos, the divine world
  • Logos: "statement", "discourse", "to speak"
  • Logos = The truth itself : rational represent.
  • Judeo-Christian meaning.(Dodd? Who's that?)
  • "metaphysics of presence"

主张

• 后现代主义：德里达被认为是后现代主义的代表人物之一，他认为现代哲学的中心是对于存在和真理的追求，而这种追求是无法实现的。他认为语言和符号系统的限制使得真理和存在都只能被描述和呈现，而无法被直接把握。因此，他主张对于现代哲学的传统观念进行批判和颠覆，以开辟新的思考方式和可能性。

• 语言哲学：德里达的哲学思想在很大程度上基于语言哲学的基础之上，他认为语言是人类构建世界的基本工具，但同时也是一种欺骗和误导的工具。他强调语言的不确定性和多义性，认为语言不能准确地传达真实的意义，因此存在着无限的解释和理解的可能性。

• 解构主义：德里达的哲学思想也被称为解构主义，他将解构理解为一种批判性的分析和反思方法，通过对于传统观念和思考方式的颠覆和重构，以揭示其中的隐含偏见和权力关系。他认为所有的概念和观念都是相互联系和相互依存的，因此在解构的过程中，需要将这些概念和观念的内在矛盾和边界暴露出来，以达到批判和重构的目的。

• 间性和差异：德里达强调存在于语言和符号系统中的“间性”和“差异”，这些概念指的是语言和符号系统中的每一个元素都是通过与其他元素的相互关系而存在的。他认为这些间性和差异所体现的不是一种真实的本质或实体，而是一种无限的流动和变化。

• 肯定和否定：德里达认为肯定和否定是互相依存的，不可能存在一个纯粹的肯定或否定。他主张在思考中避免对于某个概念或观念的绝对肯定或否定，而应该以一种开放和批判的心态去面对。

• 其他性和无限责任：德里达提出了“其他性”和“无限责任”的概念，他认为我们的存在和行动都是在与他人的关系中发生的，我们的责任和义务也是无限的。他主张人类应该以一种开放和承担的态度去面对这种无限责任，并通过对于其他人和社会的关怀和尊重来实现自我和社会的发展。

• 文化批评：德里达的哲学思想对文化批评和文化研究产生了深远的影响。他认为文化现象中存在着权力和控制的因素，这些因素会影响人们的思想和行为。因此，他主张对于文化现象进行批判性的分析和反思，以揭示其中的权力关系和隐含偏见，并通过文化批评来推动社会的变革和进步。

逻辑中心主义

• 德里达提出的"Logocentrism"（逻辑中心主义）是指一种哲学思潮，认为语言和思维可以被视为一个中心或基础，它可以作为我们对世界和真理的认知的基础。这种思想认为，思想和语言可以作为一个纯粹的、透明的媒介，帮助我们准确地理解和描述世界。

• 德里达批判逻辑中心主义的观点，强调语言和思维的复杂性和多义性，指出语言和思维的运作方式存在内在的不确定性和多样性。德里达认为，语言和思维的运作方式不是透明的、纯粹的，而是包含了一系列内在的矛盾和难以捉摸的特征。他认为，我们不能对语言和思维的运作方式进行简单的描述和说明，而必须对它们进行更加深入的分析和反思。

• 德里达的批判性反思，揭示了逻辑中心主义的内在矛盾和偏见。他认为，逻辑中心主义的观点忽略了语言和思维的复杂性和多义性，把它们当作一个透明的媒介来理解世界，从而导致了对于世界的误解和偏见。德里达认为，语言和思维的多义性和不确定性是我们理解和认知世界的基础，我们需要通过对它们更深入的理解和探索，来认识和理解世界的本质和复杂性。

  • 解构主义在此背景下应运而生。为了反对形而上学、逻各斯中心，乃至一切封闭僵硬的体系，解构运动大力宣扬主体消散、意义延异、能指自由。换言之，它强调语言和思想的自由嬉戏，哪怕这种自由仅仅是一曲“带着镣铐的舞蹈”。除了它天生的叛逆品格，解构主义又是一种自相矛盾的理论。用德里达的话说，解构主义并非一种在场，而是一种迹踪。它难以限定，无形无踪，却又无时无处不在。换言之，解构主义一旦被定义，或被确定为是什么，它本身随之就会被解构掉。

    那么，认为他“一旦被定义为什么，就会被解构掉”，这种行为，是不是也在定义他，并且这个定义没有被“解构”呢？

What are some examples of Logocentrism?

科学技术：科学技术在当代社会中常被视为知识和真理的最终来源，通常被认为是客观和中立的。然而，根据逻各斯中心主义，科学和技术的语言和方法不是中性的，而是受文化和历史背景的影响，并且与任何其他形式的语言或思想一样具有相同的复杂性和模糊性。

政治话语：政治话语通常依赖于二元对立的使用，例如左派与右派或我们与他们。这些二元对立可以被视为逻各斯中心主义的表现，因为它们依赖于一个固定而稳定的意义体系，而这个体系可能无法准确反映世界的复杂性。

性别和种族：性别和种族通常被视为固定和稳定的类别，具有明确和不同的含义。然而，根据逻各斯中心主义，这些类别不是固定的或稳定的，而是受到多种解释和含义的影响。

法律和正义：法律制度通常依赖于使用语言和逻辑来确定真相并确定有罪或无罪。然而，根据逻各斯中心主义，法律体系的语言和逻辑不是中性的，而是受文化和历史背景的影响，并且与任何其他形式的语言或思想一样，具有相同的复杂性和模糊性。