政治学与女性主义⚓︎
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你说是在讲政治学吧，总觉得是个女性主义读本；你说是在讲女性主义吧，总给我一种在看政治哲学的错觉。
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是考研阶段翻翻的读物，但是能够比较整体和宏观地展现不同女性主义政治观点，从古希腊亚里士多德，再到启蒙运动再到马克思主义的发展历程和观点演变，适合有一定基础、对政治哲学和女性主义哲学感兴趣的人。
社会主义女性主义
争取女性经济上的平等。
在性别视角下的二元
- 男性似乎总是理性和秩序、文化；而女性则代表着自然、情感欲望、私人生活；
西方政治语言的二元性
自然与人群 ： 是社会契约和市民社会取代了自然状态。⚓︎
PS. 该怎么定义自然：世界上一切野性的、无法控制的、未受文化理性、语言触及的东西。
古希腊对“城邦是自然的产物 / 城邦是协议和文化的产物”的辩论。
公民代表了“光明”，必将控制“野蛮的、无序的”奴隶们。表面看是一种“奴隶制”，实际是在“维护自我占优的秩序”
塞拉西马柯：“强权就是公理”，为奴隶制的辩护 。“因为黑暗和无秩序必将受制于光明、理性和有序”
亚里士多德的功能主义政治观：性别之分是为了繁衍后代。
- 强调效用。此时功能主义很容易滑向种族歧视和生物学人种歧视。(“和自由人相比，奴隶受制于生理功能或者生物性的支配”)
- “从目的上说，女人的目的就是‘生育’”。（城邦在自然本性上存在，但实际上是一个功能性构建成的联合体）
- 肉体应该受到心灵的节制。
- 男性有更多理性，因为“女性因为生育，需要具备更多的感性” ： 因此男性有权节制女性。
一旦我们接受了亚里士多德的论述，男性实际上就成了“自然世界”的主体。文化（或者人类的社会性存在）变成了一种改造自然的状态。
事实上，我认为大多数哲学都是在这样一个前提下展开的：“文化对原来一无所有的自然，都必须是统治地位”
西方哲学中确实如此：“文化应当、或者说能够，在某种程度上形成塑造或超过自然。
主体与客体 （自我和他者、身与心的问题）。⚓︎
这就到了笛卡尔先生给大家挖的大坑了...似乎得慢慢填。“关于身体存在的个人心灵和思想”：如何处理“我”和“他者”的关系。
现代政治理论：理性的个人对政治社会何以形成所作的解释。
个人先于城邦，再有了国家，此时国家的基础是自然法 / 自然权利。
那么，人的形象究竟是什么样的？
人是根据欲望、野心和情感行动的。
或者我们应该问，“人究竟应该是什么样的”
最后的追问：你既然保证了自然平等，那么也必须保证市民在社会状态下的平等。
洛克对私有财产的看法：劳动产生了权利，私有财产具有不安定因素，一个人可以通过劳动获得财产。而“妻子和仆人被排除在私人财产权之外”，“丈夫的意志优先于妻子的意志”，因为他们“从事野人的劳动”，价值产生于父权制的家庭内。换言之，是“仆人的劳动产生了自由人的财产”。
洛克的进一步扩展：“专制权力只能用来对付没有财产的人，也就是奴隶”，他甚至区分了战争中被俘虏的敌军士兵和奴隶（一方被自由人控制（战俘），一方被专制权力控制）
洛克的这种分割问题很大，因为缺乏了具体标准，比如“成年男人都对黑奴具有绝对权力”，但是“不能奴役印第安人，可是印第安人也无法获得土地”；比如妻子拥有婚姻的权利，但是==其他权利似乎和仆人无异==。
马的理论
社会分工。
恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》指出男性作为性别动物和女性再生产的重要性。
资本主义生产方式把他 / 她的私人领域结合起来，而生理性的劳动分工又把他们和自然联系在一起。
现行经济体系向社会化大生产的转变，而不是“自然状态”向市民社会的转变，实现了人类文化对自然的超越。
私人领域和公共领域的区分
柏拉图：男人的美德：管理国家，女人的美德：治家。柏拉图的兴致在于“治理国家”
要么，女人成为“私人的妻子”，要么，就成为“哲人王”
亚里士多德则是“既要，又要”，男性对妻子的统治，是“政治家对公民”的。实际上排除了“妻”（女性）在公共领域的存在。
在政治理论中，统治权由契约决定，在家庭理论中，对妻子的统治由丈夫决定。
康德
1783:“现代哲学是对不成熟的理性的逃避”。
女性“不具有公共领域的自由和理性”。因此她们的角色仅限于家庭，受丈夫的制约。
菲尔默父权制：通过契约（类似婚姻）完善秩序，而洛克就借助这种契约制度来完善自己的理论：“婚姻是一种自然状态下形成的契约”。
自由主义框架
在现有规则和法律体系中，为争取女性形式上的平等而斗争。
- 自由主义认为，私人领域是为了创建公共领域而存在。无私即无公；
- 政府的权力只能建立在被统治者同意的基础之上；
历程：从洛克和霍布斯的奠基（私有权） -> 政府的角色明晰 -> 反制教会和神学政治 ；到密尔的修正：“捍卫个人隐私以及生活、财产自由不受政府侵犯”。不可忽略的是，法国启蒙哲学的贡献：社会契约论 + 人民主权。
- 比如，古典自由主义：有限政府、自由市场、政治自由。
自由主义的信条： 1. 关于自由和个人理性； 2. 关于法治； 3. 关于人人平等的观念；
社会主义框架
五板斧： 1. 生产、物质条件 2. 劳动分工； 3. 阶级分析； 4. 人的异化理论； 5. 生产公有制。
社会主义女性主义的集火点：1. 资本压迫；2. 父权制压迫。
社群主义
- 环境决定的自我： “对自由主义的‘无牵无挂的自我’的抗争”
- 公共利益和公共德性（？比较迷糊）
- Local Community
第二波女性主义
女性的身体和生殖力是第二波女性主义分析的核心问题。她们认为”父权制的基础就是女性的身体”，因此她们想要更多的“堕胎、流产、乳腺癌、生育权”掌控。这是一种身体生育能力的政治化，进一步地，她们要求“性别需要具有文化意义。（女性需要创造女性语言、需要女性的书写方式）。
主要思潮：法国启蒙思潮、英国经验哲学（洛克的靠拢）；
- “反父权”的口号；
- “男女平等”还是“性别等同”（“被建构的他者”频繁地出现）
- 取代辩证唯物主义的方法：“女性主义的立场论”（要哲学，还是要立场）
马在第二波运动中的情况：
- 科学进步观。这个观念我个人看法与“启蒙运动”同源，其宣传思路就是掌握对“先进”和“进步”的定义权，在这个语境下，“为个人社会寻找物质的或者自然的基础”是一个“进步”的事情，“进步”是行为的信条。但这恰为一些女性主义者所反对。
- 对于异性恋“自然决定论”的解释，在一些女性主义者看来就是“对同性恋群体的迫害”，因为这相当于给”异性恋“设置了“规范”。
其他一些女性主义
- 白人女性主义：“走向户外”（no），回到家庭（yes）
- 黑人女性主义：保姆、主妇的态度；
- 对于家务劳动女性的态度。
女性主义在公私领域的冲突
- 性别议题中的隐私权以及摧毁；
对于社会主义者，他们认为应该废除私人领域，所有人的价值应该被放入公共场合讨论，与之相对的公共领域必须为私人领域的进入承担更多责任。
- 同性恋女性主义：对私人领域的捍卫；
- 有色人种女性主义：认为公共领域应该更大，更普遍。
女性之间，是否存在某种同一性和普遍性？ - 会不会遗落一部分女性？有哪些人需要被照顾？那些被边缘化，不“主流”的女性，该怎么解决？
- 只要解放不彻底，就是彻底不解放。
启示
权力，秩序。
女权主义已经从“谋权利”转向“谋权力”。
这是权力的游戏。所以我们看到越来越多的“定义权”争议。这是值得注意的。