宗教生活的初级形式⚓︎

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作者是涂尔干。主要内容如题所示。

初级宗教的主要概念⚓︎

万物有灵论

人们所看到的宗教制度存在如下表现：针对自然现象或者“宇宙力量”的，风、河流、星辰、天空，叫做自然崇拜，另一种以精神存在为对象，像人一样有意识的施动着，但是具有和人不同的方式影响感官和作用，人无法感知到它们客观存在，这是万物有灵论。

万物有灵论（泰勒的阐释）：因为原始人就像小孩一样，很容易给各种东西，无生命的东西加上一种类似于他自己的本性，他自己的灵魂。灵魂的概念来源于“梦”。“灵魂观念本来完全就是根据睡眠时占据我们头脑的一些模糊而又易变的形象制造出来的。“灵魂就是第二重生命。

当18世纪的哲学家们说宗教首先是一种教士们想像出来的天大谬见时，它们至少可以以圣职阶层为了本身的利益欺骗大众来解释其持久性，但是如果大众自己在受骗的同时也是这种谬误思想体系的制造者的话，没有各个历史阶段的继承，这个非凡的骗局怎么能延续下来呢？

自然崇拜论

这里主要分析的是缪勒。（“在人们观察世界的第一眼中，什么也没有自然能使他们觉得更不自然了”）

总结

有没有一种除了自然崇拜和万物有灵之外，更加基本原始的崇拜形式？

“图腾崇拜”

图腾崇拜

和一定的社会组织是相关的。如果仅仅把它归于一种动物崇拜或者一种植物崇拜，那么这只看到了它最表面的现象。

人类学研究发现，一些部落中存在的完整的宗教制度，是以对图腾的信仰作为制度基础的。

主要代表人物是弗雷泽。他的学派的任务是超越民族和历史的界限，最终得出宗教生活普遍的、真正具有人类特征的基础。

但是涂尔干在这里提出了对弗雷泽的批评：把最简单的对野兽崇拜的礼仪当做真正的图腾崇拜，但是没有考虑和各自社会环境的距离。

涂尔干的研究：以氏族为基础的组织。

氏族

由一种特别的亲属关系构建起来的、具有一定义务责任的家族集体。（互相帮助、仇杀、服丧...）