阿维斯塔⚓︎
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阿维斯塔：琐罗亚斯德教圣书
贾利尔·杜斯特哈赫选编，元文琪译，商务印书馆 2010 年版
1. 章节、目录及每一部分的内容⚓︎
首先本书并非《阿维斯塔》的全译本，而是选编本。全书共分为六卷，另附附录。根据编者前言及各卷导言，各卷内容梳理如下：
第一卷：伽萨 (Gathas)⚓︎
- 地位： 《阿维斯塔》中最古老的部分，被认为是先知琐罗亚斯德本人吟诵的诗篇。而琐罗亚斯德被认为是直接受恩赐于阿胡拉·马兹达造物主的；
- 结构： 原为《亚斯纳》的一部分，因地位特殊被单独分出。共分为五篇，以首节诗的第一个词命名（首篇除外）：
- 内容： 阐述世界观、美德和宗教原则。语言古朴，韵律严谨。主要表达对阿胡拉·马兹达的赞美，对善恶二元的思考，以及对真诚、善良和自由的追求。
| 序号 | 篇名（波斯文转写） | 对应《亚斯纳》章节 | 章数 | 节数 | 韵律结构 |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | 阿胡纳瓦德·伽萨 (Ahunavad-Gatha) | 第28-34章 | 7 章 | 100 节 | 每节三句，每句16音节 (7+9) |
| 2 | 奥什塔瓦德·伽萨 (Oshtavad-Gatha) | 第43-46章 | 4 章 | 66 节 | 每节五句，每句11音节 (4+7) |
| 3 | 塞潘特马德·伽萨 (Sepantmad-Gatha) | 第47-50章 | 4 章 | 41 节 | 每节四句，每句11音节 (4+7) |
| 4 | 沃胡赫什塔尔·伽萨 (Vohukhshtar-Gatha) | 第51章 | 1 章 | 22 节 | 每节三句，每句14音节 (7+7) |
| 5 | 瓦希什图伊什特·伽萨 (Vahishtoisht-Gatha) | 第53章 | 1 章 | 9 节 | 每节四句，两长两短 (长19音节，短12音节) |
第二卷：亚斯纳 (Yasna)⚓︎
- 地位： 圣书最古老部分之一，共 72 章（本书选译第 9、10、12 章）。
- 内容：
- 词义： 意为“颂扬”和“崇拜”。
- 选章内容：
- 第 9、10 章： 主要谈论圣草豪麻 (Haoma)。古人用其汁液做成饮料，在宗教节日饮用。诗中赞美豪麻能祛除死亡、赐予力量和健康。
- 第 12 章： 信徒的信仰表白。发誓遵从善思、善言、善行，与众妖魔断绝联系，尊重生命和自由。
第三卷：亚什特 (Yasht)⚓︎
亚什特（Yasht）是《阿维斯塔》中专门礼赞诸大天神阿姆沙斯潘丹及众神祗的颂诗卷，与“亚斯纳”（一般性祈祷颂扬）词义相近但功能专一。
- 地位： 篇幅最长、最引人入胜的部分。是专门礼赞诸大天神和众神祇的颂神诗。
- 结构： 原包括 21 篇，本书选译 6 篇（第 5、8、10、13、14、19 篇）。
- 内容：
- 第 5 篇 阿邦·亚什特： 赞美江河女神阿娜希塔 (Anahita)。描述其净化能力、赐予财富和子嗣的功能，以及历代英雄帝王（如贾姆希德、法里东）向她祈祷的故事。
- 第 8 篇 蒂尔·亚什特： 赞美雨神蒂什塔尔 (Tishtrya)。描述其与旱魃阿普什的搏斗，以及降雨滋润大地的情景。
- 第 10 篇 梅赫尔·亚什特： 赞美光明与誓约之神梅赫尔 (Mithra)。强调守约的重要性，毁约者将受惩罚。
- 第 13 篇 法尔瓦尔丁·亚什特： 赞美众灵体 (Fravashi)。认为灵体保护天空、大地、人类和牲畜，是战斗中的得力助手。这里的灵体被认为是“灵魂”的象征；
- 第 14 篇 巴赫拉姆·亚什特： 赞美战争与胜利之神巴赫拉姆 (Bahram)。描述其化身为风、牛、马、骆驼等多种形态赐予力量。
- 第 19 篇 扎姆亚德·亚什特： 赞美灵光 (Farr/Khvarenah)。描述灵光属于伊朗部族和正义君王，邪恶者（如阿弗拉西亚布）无法夺得。
第四卷：万迪达德 (Vendidad)⚓︎
- 地位： 被视为《阿维斯塔》的法律部分。
- 词义： 原意为“驱除妖魔的法规”。
- 结构： 共 22 章（本书选译第 5、7 章）。
- 内容：
- 教规戒律： 涉及洁身、处置尸骨、避开不洁之物、赎罪及惩处。
- 选章内容：
- 第 5 章： 论述规避世界污秽之物。提到尸体不应污染土地和水，应置于高处让鸟啄食（天葬习俗的渊源），以及雨水如何净化污秽。
- 第 7 章： 谈到行医治病。规定医生应先在魔鬼崇拜者身上试术，成功后方可给教徒治病，并规定了不同等级病人的诊疗报酬。
第五卷：维斯帕拉德 (Visperad)⚓︎
- 地位： 篇幅不长，酷似《亚斯纳》。
- 词义： 意为“所有的尊贵者”或“所有的首领”。
- 内容： 颂扬贤哲、善者、正教徒及所有值得称道的美好事物。包括天国、天使、宗教节日、祈祷用品等。通常在宗教节日与《亚斯纳》合诵。
第六卷：胡尔达·阿维斯塔 (Khorda Avesta)⚓︎
- 地位： 意为“小阿维斯塔”，是波斯古经的选本，供教徒日常祈祷使用。
- 内容： 本书选译两篇：
- 大西鲁泽篇： 包含每日五个时辰向神祇进行的祈祷，可熟习神祇名字和职司。
- 阿法林甘篇： 一系列祈祷的总称，包括为死者祈祷（达赫曼）、伽萨节祈祷、伽罕巴尔节祈祷等。
附录⚓︎
- 《阿维斯塔》神话中的主要善神和恶魔： 表格形式列出神祇的波斯文、帕拉维文、阿维斯塔文名称及职司。
- 琐罗亚斯德教传说中的先知圣徒和帝王英雄： 列出琐罗亚斯德家族、凯扬王朝帝王、突朗国君等传说人物。
2. 核心思想、崇拜内容及核心内容⚓︎
核心思想⚓︎
- 善恶二元论：
- 世界由两大本原支配：斯潘德·迈纽 (Spenta Mainyu) 代表圣洁、智慧、善良；阿赫里曼/安格拉·迈纽 (Ahriman/Angra Mainyu) 代表邪恶、虚伪、灾难。
- 善与恶、光明与黑暗始终存在激烈搏斗，最终胜利必将属于善。
- 自由意志：
- 人类不必受命运支配，每个人都有权利自由选择自己的生活道路。
- 人应在两大势力之间进行选择，坚定地站在善神一边，投身于反对邪恶的斗争。
- 三善原则：
- 教徒应奉行善思 (Humata)、善言 (Hukhta)、善行 (Hvarshta)。
- 这是通往天国和获得奖赏的根本途径。
- 宇宙观：
- 世界和一切美好事物由阿胡拉·马兹达 (Ahura Mazda) 创造。
- 尘世不是牢狱，而是纯洁善良之人积极活动的场所，应建设人间天堂。
- 末世论：
- 相信复活日和终审日。
- 死者灵魂需经过钦瓦特桥 (Chinvat Bridge) 进行甄别，善者升天国，恶者落地狱。
- 未来将有救世主苏什扬特 (Saoshyant) 降世，彻底消灭邪恶，重建世界。
崇拜内容⚓︎
- 火： 火是光明、喜悦和神圣的象征（阿扎尔/阿塔尔）。火堆放射出的光芒被视为喜悦之象征。教徒面对圣火祈祷，但并非崇拜火本身，而是崇拜创造火的神。
- 豪麻 (Haoma)： 一种圣草，其汁液制成饮料，用于宗教节日。被视为祛除死亡、赐予力量和健康的圣物。
- 自然元素： 崇拜水（阿娜希塔）、土地（塞潘达尔马兹）、植物（阿莫尔达德）等，认为它们是神的纯洁造物，不可污染。
- 祈祷与颂歌： 每日五次祈祷（对应五个时辰），吟诵《伽萨》、《亚斯纳》等经文。
核心内容⚓︎
- 真诚 (Asha/OrdiBehesht)： 是幸福的最佳食粮和源泉。真诚乃是幸福的最佳食粮，幸福属于渴求至诚之人。
- 反对谎言 (Druj)： 谎言是邪恶的根本，伪信者和谎言崇拜者将受到惩罚。
- 勤劳与农耕： 推崇农耕和饲养牲畜，认为这是善行。懒惰和破坏农业被视为助纣为虐。
天神与恶魔⚓︎
（一）至高创世神⚓︎
| 中文译名 | 波斯文/阿维斯塔文原名 | 核心神性与职责 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 阿胡拉·马兹达 | Ahura-Mazda 奥尔马兹德Ohrmazd |
唯一的创世主，至高智慧之主，善本原的终极化身，宇宙的统治者；创造了一切善的造物，是阿姆沙斯潘丹与众善神的首领，信徒救赎的终极归宿 | 词义为“智慧的首领/全知的主宰”，是琐罗亚斯德教一神论的核心，被尊为“圣洁的天父” |
阿胡拉·马兹达的六大从神，代表其不同属性，这些神也是马兹达创造或者化身出来的。
（二）七大阿姆沙斯潘丹（Ameshaspandan）⚓︎
又称“永生不死的圣者”，是阿胡拉·马兹达的六大从神（加阿胡拉共七位），分别代表阿胡拉的核心神性，掌管创世的核心领域，是善界的最高统领。
| 中文译名 | 波斯文原名 | 阿维斯塔文原名 | 核心神性与职责 | 对应护佑领域 |
|---|---|---|---|---|
| 巴赫曼（沃胡·马纳） | Bahman | Vohu-Mana | 第一大天神，代表阿胡拉的善思与智慧，向人类传授善言与正教教义，是牲畜与牧民的庇护神，末日审判的核心裁决者之一 | 思想、智慧、牲畜、牧民，每月第2天、每年第2月的庇护神 |
| 奥尔迪贝赫什特（阿沙·瓦希什塔） | Ordibehesht | Asha-Vahishta | 第二大天神，代表阿胡拉的真诚与纯洁，是火的庇护神，掌管真理、秩序与公正，是末日熔铁考验的主导者 | 真理、纯洁、圣火、公正，每月第3天、每年第1月的庇护神 |
| 沙赫里瓦尔（赫沙特拉·瓦伊里亚） | Shahrivar | Khshathra-Vairya | 第三大天神，代表阿胡拉的统治与威严，是金属与贫苦百姓的庇护神，掌管正义的王权、武力与胜利，保护弱者免受压迫 | 王权、金属、武器、贫苦百姓，每月第4天、每年第6月的庇护神 |
| 塞潘达尔马兹（斯彭塔·阿尔迈蒂） | Sepandarmazd 埃斯梵德Esfand |
Spenta-Armaiti | 第四大天神，代表阿胡拉的仁慈、谦逊与虔诚，是土地与农耕的庇护神，被尊为阿胡拉之女，女性的保护神，掌管大地肥沃与农耕丰歉 | 大地、农耕、女性、虔诚、家庭，每月第5天、每年第12月的庇护神 |
| 霍尔达德（胡尔瓦塔特） | Khordad | Haurvatat | 第五大天神，代表阿胡拉的完美与健康，是水的庇护神，掌管水源、健康、完美，祛除疾病与灾异 | 水、健康、完美、丰收，每月第6天、每年第3月的庇护神 |
| 阿莫尔达德（阿梅雷塔特） | Amordad 莫尔达德Mordad |
Ameretat | 第六大天神，代表阿胡拉的永恒与不朽，是植物的庇护神，掌管植物生长、长生、不朽，保护世间植物与生命延续 | 植物、长生、不朽、生命延续，每月第7天、每年第5月的庇护神 |
（三）主要次级神祇（亚扎塔/Yazata）⚓︎
是阿胡拉创造的善神，协助阿姆沙斯潘丹管理世界，护佑信徒，对抗妖魔，是日常祭祀的核心对象。
| 中文译名 | 波斯文/阿维斯塔文原名 | 核心神性与职责 | 核心文本出处 |
| -------------------- | ------------------------------ | ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ | ----------------------------- |
| 阿娜希塔 | Anahita
Aredvi-Sura-Anahita | 江河女神、生育女神、丰饶女神，掌管世间所有江河、水源、生育、丰产，庇护女性分娩、子嗣繁衍，是伊朗雅利安人最古老的神祇之一 | 《阿邦·亚什特》 |
| 梅赫尔（密特拉） | Mehr
Mithra | 誓约与光明之神，太阳神，千眼千耳、无所不在，掌管誓约、诚信、契约、战争胜利，对守约者全力庇护，对毁约者严厉惩罚 | 《梅赫尔·亚什特》 |
| 蒂什塔尔 | Tir
Tishtrya | 雨神，天狼星之神，掌管降雨、星辰运行、农业丰歉，与旱魃阿普什永恒斗争，为世间带来甘霖与丰收 | 《蒂尔·亚什特》 |
| 巴赫拉姆 | Bahram
Verethraghna | 战争与胜利之神，拥有十种化身，是武士的保护神，能赐予信徒勇气、力量与战场胜利，击溃一切敌人与妖魔 | 《巴赫拉姆·亚什特》 |
| 索鲁什 | Soroush
Sraosha | 遵命天使，传令之神，夜间保护善的造物，唤醒信徒晨起祈祷，对抗贪睡妖魔布沙斯伯，是阿胡拉与人类之间的信使 | 《伽萨》《亚斯纳》 |
| 拉申 | Rashn
Rashnu | 公正之神，末日审判的核心裁决者，掌管司法、公正、甄别善恶，是钦瓦特桥审判的主导者之一 | 《梅赫尔·亚什特》《万迪达德》 |
| 胡姆（豪麻） | Houm
Haoma | 酒神、圣草之神，神圣药用植物的化身，掌管祛病、增智、赐力、长生，是祭祀仪式的核心媒介 | 《亚斯纳》第9-10章 |
| 阿扎尔（阿塔尔） | Azar
Atar | 圣火之神，阿胡拉之子，火的化身，掌管世间所有的火，能净化污秽、驱逐妖魔、甄别善恶，是拜火教最核心的具象神祇 | 《亚斯纳》《维斯帕拉德》 |
| 弗拉瓦希 | Fravashi
Fravahr | 灵体之神，正教徒永恒的灵体，创世之初便协助阿胡拉对抗邪恶，护佑家族、国家与信徒，是祖先崇拜的核心 | 《法尔瓦尔丁·亚什特》 |
| 阿帕姆·纳帕特 | Apam-Napat | 河水之神，阿娜希塔的助神，掌管江河的流动与水源的洁净，是水中灵光的化身，护佑水上航行 | 《阿邦·亚什特》 |
| 阿尔特（阿希） | Art
Ashi | 财富与幸福女神，掌管福报、财富、好运、家庭美满，是善功的回报者，为虔诚的善者赐予现世与来世的福报 | 《梅赫尔·亚什特》 |
（四）主要恶神与妖魔（迪弗/Deyv）⚓︎
是阿赫里曼创造的邪恶造物，与善神永恒对立，是世间一切灾难、痛苦的源头。
| 中文译名 | 波斯文/阿维斯塔文原名 | 核心邪恶属性与职责 | 对应对抗的善神 |
|---|---|---|---|
| 阿赫里曼 | Ahriman Angra-Mainyu |
恶本原的终极化身，万魔之首，一切邪恶、黑暗、死亡、污秽、灾难的源头，创造了所有妖魔，是阿胡拉·马兹达的永恒宿敌 | 阿胡拉·马兹达 |
| 阿科曼 | Akoman | 邪恶思想之魔，向人类灌输恶念、嫉妒、狂妄、虚伪 | 巴赫曼 |
| 德鲁杰 | Druj Dorough |
虚伪、欺诈之魔，掌管谎言、毁约、欺骗 | 奥尔迪贝赫什特 |
| 赫什姆 | Khashm Aeshma |
暴虐、愤怒之魔，掌管暴力、杀戮、战争、压迫 | 沙赫里瓦尔 |
| 阿斯托维达特 | Astvidat Astovidhatu |
死亡之魔，掌管死亡、生命终结，被称为“生命的毁灭者” | 阿莫尔达德 |
| 阿普什 | Apush Apausha |
旱魃，干旱之魔，掌管干旱、饥荒、土地荒芜，阻止降雨 | 蒂什塔尔 |
| 布沙斯布 | Bushasb Bushyansta |
贪睡、怠惰之魔，掌管怠惰、昏睡、虚度光阴，阻止信徒晨起祈祷与劳作 | 索鲁什 |
| 阿日达哈克 | Azhidahak Dahak |
蛇形巨妖，三头六眼的暴君，阿赫里曼在世间的代理人，带来暴政、杀戮、灾异 | 法里东、伽尔沙斯布 |
| 纳苏什 | Nasush | 腐尸、污秽之魔，依附于尸体与腐物，散播污秽与疫病 | 阿扎尔、奥尔迪贝赫什特 |
| 阿弗拉西亚布 | Afrasiyab Frangrasyan |
突朗邪恶国君，正教的宿敌，多次试图夺取伊朗的凯扬灵光，是凯扬王朝诸帝王的永恒对手 | 凯·霍斯鲁、梅赫尔 |
4. 琐罗亚斯德教派的历史、衰落、分布及印度分布原因⚓︎
（一）宗教起源与鼎盛发展⚓︎
| 发展阶段 | 时间范围 | 核心事件与特征 |
|---|---|---|
| 创教起源 | 约公元前1000年 | 创始人琐罗亚斯德降生于伊朗东部雅利安人祭司世家，30岁获阿胡拉·马兹达天启，传播一神论正教，反对多神崇拜与血祭；获凯扬王朝古什塔斯布国王支持立为国教，《伽萨》颂诗口传传承 |
| 阿契美尼德王朝鼎盛 | 前550-前330年 | 成为波斯第一帝国官方宗教，大流士一世等帝王虔信；随帝国扩张至西亚、中亚，古波斯语楔形文字《阿维斯塔》文本初步形成 |
| 帕提亚王朝恢复 | 前247-224年 | 帝国实行宗教包容政策，宗教从亚历山大东征打击中恢复；祭司阶层整理散佚经文，仪式与教义逐步规范化 |
| 萨珊王朝鼎盛 | 224-651年 | 确立为帝国唯一国教；编订21卷本官方《阿维斯塔》圣典，涵盖教义、律法等；建立统一拜火神庙体系，宗教渗透社会各领域 |
（二）宗教的衰落⚓︎
| 衰落阶段 | 时间范围 | 核心原因与表现 |
|---|---|---|
| 阿拉伯帝国入侵 | 7世纪中叶（651年） | 萨珊王朝灭亡，伊斯兰教成为统治宗教；征收高额“吉兹亚”税，禁止新建神庙，拆毁/改建清真寺，圣火熄灭；祭司遭屠杀或改宗，《阿维斯塔》大量散佚 |
| 伊斯兰化进程 | 阿拉伯统治时期（7世纪后） | 伊朗主体民众逐步改宗伊斯兰教，信众规模萎缩，仅伊朗亚兹德、克尔曼等偏远地区留存少数社群 |
| 蒙古与帖木儿征服 | 13-15世纪 | 残存社群遭重创，大量神庙被焚毁，宗教生存空间进一步压缩 |
| 萨法维王朝时期 | 16世纪 | 什叶派伊斯兰教确立为国教，信徒被视为“不洁者”，遭受社会歧视与法律压迫，信众数量持续减少 |
（三）当代全球分布⚓︎
| 分布区域 | 信众数量 | 核心特征 |
|---|---|---|
| 印度 | 约6-8万人 | 全球最大信众社群（帕西人Parsi），聚居孟买、古吉拉特邦；印度最富裕、受教育程度最高的少数族裔 |
| 伊朗本土 | 约2-3万人 | 伊朗主要非伊斯兰教少数宗教社群，聚居亚兹德、克尔曼、德黑兰；保留最原生态宗教传统 |
| 欧美地区 | 约2-3万人 | 分布于英、美、加、澳等国，多为帕西人与伊朗信徒移民后裔；建立海外拜火神庙与宗教社群 |
| 其他地区（中亚、巴基斯坦、斯里兰卡等） | 不足1万人 | 零散分布，无大规模集中社群 |
（四）主要分布在印度的原因⚓︎
| 序号 | 原因类别 | 具体说明 |
|---|---|---|
| 1 | 直接动因 | 8世纪初阿拉伯帝国对伊朗信徒实施强制改宗、暴力压迫、高额征税、神庙拆毁等政策，信徒生存受威胁，8世纪中叶开始大规模渡海迁徙至印度古吉拉特邦 |
| 2 | 印度包容环境 | 古吉拉特邦印度教统治者允许保留宗教信仰、仪式与习俗，赐予土地定居，不强制改宗；种姓制度与宗教多元环境使其避开冲突，保持内部传统 |
| 3 | 帕西人社群发展 | 英国殖民时期，凭借教育、商业、语言优势参与印度工业化与金融发展（如塔塔集团），经济与社会地位提升；建立完善宗教传承体系（神庙、祭司培养） |
| 4 | 伊朗本土社群萎缩 | 伊斯兰政权千年统治下，信徒长期受歧视压迫，封闭于偏远地区，难以形成大规模社群；1979年伊斯兰革命后虽获少数宗教地位，但发展空间有限 |
五、琐罗亚斯德教的神职体系（表格版）⚓︎
（一）神职核心等级体系⚓︎
| 神职等级 | 中文译名 | 波斯文原名 | 核心职责与权限 | 任职要求 |
|---|---|---|---|---|
| 最高等级 | 大穆贝德/穆贝德·穆贝丹 | Mobed-e Mobedan 琐罗亚斯图姆Zartoshtom |
宗教最高领袖、全教大祭司；教义最终解释、重大律法裁决、全国性仪式主持、祭司阶层管理与任命 | 出身祭司世家，完成全部经典与仪式学习，通过最高等级考核，数十年资历，全教极高威望 |
| 第二等级 | 地区大祭司/达斯塔乌尔 | Dastur | 地区/省一级宗教领袖、大型拜火神庙主持；本地区祭司管理、教义宣讲、律法纠纷裁决、节日仪式主持 | 出身祭司世家，完成《阿维斯塔》全本学习背诵，精通教义律法与祭祀流程，高级考核通过，资深资历 |
| 第三等级 | 穆贝德/麻葛 | Mobed Magi |
普通神庙主持祭司；日常圣火维护、祭祀主持、祈祷指导、婚丧仪式执行、基础教义宣讲 | 出身祭司世家，完成《亚斯纳》《胡尔达·阿维斯塔》等核心经文学习背诵，精通日常祭祀规范 |
| 第四等级 | 赫伯特 | Herbed | 助理祭司；与主祭司对答吟诵祷文，协助祭祀仪式，准备祭祀用品，传授基础经文与教义 | 出身祭司世家，正在系统学习宗教经典与仪式，掌握基础吟诵与祭祀辅助工作 |
| 第五等级 | 莫贝德亚尔 | Mobedyar | 祭司学徒；神庙杂务、圣火添柴、祭祀用品准备、基础经文背诵学习 | 出身祭司世家的男性，完成启蒙教育，进入神庙立志成为专职祭司 |
（二）祭祀仪式中的专职神职分工⚓︎
| 专职名称 | 波斯文原名 | 核心职责 |
|---|---|---|
| 祖特 | Zot | 主祭司、核心吟诵者；主导祭祀仪式，吟诵《亚斯纳》核心祷文，主持胡姆祭，代表人神沟通 |
| 拉斯皮 | Raspi | 副祭司；与祖特对答吟诵祷文，协助祭祀流程，维护圣火燃烧，把控仪式规范 |
| 哈瓦南 | Havanan | 胡姆祭专职祭司；按规范完成胡姆草采摘、清洗、捣碎、榨汁，确保胡姆汁洁净神圣 |
| 阿托尔邦 | Atorban | 圣火专职祭司（火祭司）；维护拜火神庙永恒圣火，确保不熄灭，遵守圣火祭祀规范 |
| 内里尤桑格 | Neryosang | 经文专职祭司；传承、注释、翻译《阿维斯塔》，古代将阿维斯塔语译为帕拉维语并讲解 |
神职人员的职责与要求⚓︎
- 主持仪式： 负责点燃圣火、制作豪麻汁、铺展巴尔萨姆枝（圣树枝）、吟诵《亚斯纳》等。
- 洁净要求： 必须保持身体和心灵的纯洁。书中提到行医治病前需洁净，祭司主持仪式前需洗漱。
- 知识传承： 需掌握阿维斯塔语、帕拉维文等古老语言，熟悉经文。书中批评了那些不学无术、仅靠旧词典糊弄的“老学究”，强调年轻学者应钻研古老语言。
- 道德模范： 应奉行善思、善言、善行，是信徒的引导者。
宗教仪式相关物品⚓︎
- 科什蒂 (Koshti)： 用 72 根白羊毛线编织而成的腰带，象征《亚斯纳》的 72 章。信徒年满 15 岁（现改为 7 岁）时必须系上。
- 巴尔萨姆 (Barsam)： 致祭行礼时手持的细树枝（石榴树枝或桎柳树枝）。
- 祖尔 (Zor)： 在拜火神庙供奉的液体供品，如牛奶和胡姆汁。
名词与故事补充解释⚓︎
易卜拉欣·普尔·达乌德（Ebrahim-Pur-Daoud，1884-1967），伊朗琐罗亚斯德教文化与《阿维斯塔》学权威，是本书编选的核心指导者。他生于勒什特，先后用波斯文翻译出版《伽萨》《亚什特》《胡尔达·阿维斯塔》，后赴柏林深造，1937年回国任教于德黑兰大学。其核心著述包括九卷本《<阿维斯塔>校注》、《苏什扬特》《古代伊朗文化》等，为琐罗亚斯德教文献的整理与传播奠定了科学基础。
伽尔沙斯布：是琐罗亚斯德教传说中的伟大英雄，阿塔尔特（阿维斯塔语“斯里塔”）之子，乌尔瓦赫沙亚的弟弟。他武艺超群，留着长发辫、手持千斤狼牙棒，核心功绩是击败头上生角的巨龙——这头怪物遍体流脓，喷出的黄色毒液高过梭镖，吞噬无数人畜，伽尔沙斯布甚至在巨龙背上架锅做饭，最终将其斩杀。他是正教的坚定支持者，在宗教传说中属于永生不死者，其躯体由九九九九九位正教徒灵体守护，待复活日来临将从长眠中苏醒，协助隐遁先知苏什扬特拯救世界。
法里东：是伊朗传说中出身名门望族的英雄，阿特宾之子，琐罗亚斯德教教义中的正义象征。其核心故事是击败十恶不赦的暴君阿日达哈克——这一由阿赫里曼制造的妖魔拥有三张嘴巴、三个脑袋和六只眼睛，有上千种形体变化，是世界灾难的根源。法里东不仅斩杀了阿日达哈克，还从其魔掌中解救出被霸占的贾姆希德之女沙赫尔娜兹和阿尔娜瓦兹（二位均为操持家务与生育的能手）。他曾在瓦雷纳的四方国土上向阿娜希塔奉献百匹马、千头牛和万只羊并祈求佑助，最终得偿所愿完成正义使命，成为伊朗民族记忆中惩恶扬善的典范。
“巴日”（Bazh），一种祈祷语，与“词汇”“讽喻”“歌曲”同词根，意为“简短的祈祷”，是教徒在宗教仪式中缓慢吟诵或喃喃低吟的祷文形式。
菲尔多西在《王书》中曾写道“阿扎尔的崇拜者琐罗亚斯德，手持巴尔萨姆枝，低吟‘巴日’地走着”，可见其在日常祭祀中的重要性。在《亚斯纳》第十章中，信徒会轻吟“巴日”赞美研磨胡姆的研钵，以及胡姆枝的捣制过程，是连接信徒与神灵的重要口头媒介。
隐遁先知（苏什扬特，Saoshyant，词义为“拯救者”） 共有三位，均为琐罗亚斯德的后裔，其核心使命是在不同时代拯救世界于阿赫里曼造成的灾难之中。根据宗教传说，琐罗亚斯德的精液被众灵体守护在凯扬西湖（哈蒙湖）中，在他升天后的第一个千年，一位姑娘从哈杰山来到湖边洗浴，精液进入其体内受孕，诞生第一位隐遁先知；第二个千年和第三个千年，同样的过程相继发生，后两位隐遁先知降世。第三位先知将是最终的救世主，在世界末日之际彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”，完成对世界的最终净化。
原文摘抄⚓︎
- “世界之初,筹划建设光辉灿烂、尽善尽美的天国者,正是以其睿智而成为真诚缔造者的神主。呵,马兹达!你以自己的神力创建了天国。呵,阿胡拉!你在世界末日仍如创世之初一样,毫无二致。”（《亚斯纳》第四十七章，第七节）
- “这两大本原交会之际,巍峨壮观的生命宝殿起于善端,阴暗的死亡之窟立在恶端。世界末日到来之时,真诚、善良者将在天国享受阿胡拉的恩典和光辉,虚伪、邪恶之徒将跌落阿赫里曼黑暗的地狱。”（《亚斯纳》第三十章，第四节）
- “作为独立自主、自由自在的被造物,人类不应受任何命运法则的限制,外力不能强迫他选择自己的生活道路。世上每个人都有权利,也应该自由自在地生活,尽情地享受符合自己心愿的一切体现真、善、美的东西。”（编者前言）
- “生活就是斯潘德·迈纽与阿赫里曼、纯洁与污秽、美好与丑陋、幸福与厄运激烈的搏斗。在这场关系重大的战斗中,最终的胜利必将属于流芳千古的斯潘德·迈纽,属于纯洁、美好和幸福的体现者。”（编者前言）
- “真诚乃是幸福的最佳食粮[和源泉],幸福属于[品行端正和]渴求至诚之人。伟大的琐罗亚斯德因真诚而被选中,那上界的首领[在自己行为的宝库]捍卫人们的善行,复活日之际将其奉献给马兹达。马兹达的天国属于贫穷百姓的庇护者。”（马兹达·亚斯纳颂歌）