耶路撒冷的解放

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About

• 卡尔夸脱·塔索的一本经典著作。第一眼看是被一些简介里“文艺复兴时期宗教保守派的反扑”吸引了的。

  1544年3月11日—1595年4月25日;

• 刚读时候一下子想和《伊利亚特》的阅读体验做个对比：如果说读《伊利亚特》是原速播放，那么这本书就是开了三倍速还嫌慢。

• 文艺复兴时期的作家对骑士文学的那一套东西吃得很透（甚至连一些史料错误都可以完美无缺模仿出来）。虽然这本书几乎完全按照骑士小说的情节、英雄史诗的剧本在展开，但是个中流露出来的人文主义因素依然是不可否认的。我甚至有个暴论是骑士文学要求对女性的courtesy和人文主义对“人”的关怀，他们的精神内核转变是从“保护-接受”体系，变成了“大胆-接受”体系，扯掉的是假面骑士的外衣，推开的是表达与行为的闸门。

• 说点严肃的。

• 这本书有很浓重的宗教烙印，这也是区别于古希腊那些多神论英雄史诗的一个点。古希腊里的“人”和神的分野是相当明显的，即使“敌人”，他们求助的、崇拜的对象也会是这些神。但是加入了宗教，你的崇拜不再是“多神崇拜”而是“宗教崇拜”、“立场崇拜”。在人-神关系中无意识地加入了“正义”的概念。正义取代神成为了人行为的裁决者。所以我们一方面看到的是，不厌其烦讲英勇的战士、骏马、闪烁着冷光的宝剑、巫师，我们也要看到这里形成了对“敌人”的绝对丑化和对“异教徒”毫无妥协余地的残酷、残忍、残暴。即使是暗中给异教徒帮助的也都是“魔鬼”、“邪恶巫师”，干的都是下三滥的手段：把树林邪化、干旱、用美色诱惑“伟大的骑士”。

最好的解释就是，“我们的宗教，我们的信仰才是至高无上的。”

我下意识想到对应的一句话是：“万物非主，唯有真主”。

你发现没有，这些话背后有个东西发生了变化，尤其是面对“异教徒”和“敌人”的时候，至高无上的其实早就不是神了——是你的强权、贪欲、信仰的至高无上。神是要臣服于信仰、威权的，神也是有高低优劣的。

所以塔索竭尽所能在宣传基督徒的信仰正确。穆斯林女战士死前接受基督徒的洗礼；穆斯林女人对“英姿飒爽”的基督骑士投怀送抱、皈依宗教......他宣传的内核就像是，“我们的才是世界的中心。你们都得来跪舔我”。

这个想法的思想动机一直持续到了近代。你看，从海外殖民、奴隶贸易、东印度公司、砍掉手的非洲土著：你觉得你有你的信仰，好，我用我的坚船利炮摧毁你。我比你们至高无上。

这是一种狂妄而无耻的民族内核，但是被隐藏得很好，隐藏在骑士的盔甲下，隐藏在马蹄溅起的泥土中，隐藏在骑士永远不会告诉你的“骑士精神”中。

• 对了，还是推荐阅读的。

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处理笔记的时候翻到了一些纸质记录。摘抄如下。

坦格雷多：？

豪爽的心胸不屑于夺取黑夜的功勋与隐蔽的荣誉。

基督教史诗中一种经典的套路，将自己的信仰神圣化：通过描述敌人的公主见到基督徒的“礼貌、宽容”，也为之折服、心生钦慕。

骑士文学把国王的女儿、公主描绘成精通配药和疗伤的人物。“为受伤的骑士侍奉汤药”。